末法眾生，障深慧淺，更兼邪師說法，如恆河沙數。故此，世尊早有明示，當來之世，經道滅盡，第一部滅的，便是大佛頂首楞嚴經，因為此經除了說明如何從自性-自已的心識中破諸妄見，從此解除六根之束縛外，更列舉了禪定中的五十種陰魔，這種種魔境，何嘗不是那些未得謂得，未證謂證的邪師們的影子呢？
事實上，當今之世，實有不少妄執己見為實的所謂佛教徒。怪不得世尊說過：「破壞佛法的不是外道邪魔，而是教內的獅子蟲。」末世邪師當道，豈容楞嚴照妖，故必先滅之而後快。然而，在佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經中，世尊又提到：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲，其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」此經專顯持名念佛，藉阿彌陀佛成就之四十八願之願力，接引往生其西方極樂世界淨土。故可謂末法眾生修行法門中方便之方便。
淨土行門，雖然看來簡單易行，只需執持一句六字洪名，便可往生西方淨土，然而，其中尚需多種外緣相助，方可配合彌陀願力之內緣，如願生西。其中發三心為修學之根本，所謂直心、深心、菩提心。
大乘起信論中說：「一者，直心，正念真，如法故；二者，深心，樂集一切善行故；三者，大悲心，誓拔一切眾生苦故。」大悲心，也就是菩提心。
楞嚴經中說：「十方如來，同一道故、出離生死，皆以直心。」維摩經說：「直心是道場。」這個直心，就是自已的行為要眞，要正直，不虛偽，用這個直心去起行，以正念，正思惟如法地去修行-修改自已的不善的行為。
深心，就是深信佛法，樂聞佛法，學佛之行。
菩提心，即是大乘心，發菩提心，上求佛道，下化眾生，有了這個大乘心，方可比此大乘，運載眾生從生死此岸，達至涅槃彼岸。
維摩經中又說到：「布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國，忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。」此段經文所說及六度，或者說是六波羅密，實萬行之根本，也可以說是我們樂習去做一個好人的基本條件。
布施能捨，可對治慳貪，一個人不慳貪，對事物少了些執着，煩惱也就少。
持戒清淨，即行十善：不殺，不盜，不淫，身業清淨。不兩舌，不惡口，不妄語，不綺語，則口業清淨，不貪，不嗔，不痴，則意業清淨。身口意三業清淨，若一切眾皆如此清淨時，此土安有不淨。
忍辱柔和，必定心中少嗔，甚至無嗔，日久當可感得相好莊嚴之果。
依此根本，勤修一切善法，是名精進，繼而攝心不亂，達至禪定。有了正定，就能引發智慧，若眾生皆能如法修行則此土便成淨土。
淨土法門，除了要有勤修善業自利利他的菩提心之外，尚須要有厭離心和欣求心。我們這娑婆世界、眾苦交煎，若不時常觀此世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，反將這一切無常之事物引為至樂，又如何能生起欣求淨土，厭離娑婆之心呢？
其實，這欣厭之心是能引發菩提心和深心，如果對此娑婆世界事物棧戀不捨，又如何會發心修行，
以臻極樂淨土呢？
淨土經中，觀無量壽經說三心：至誠心，深心，迴向發願心。具足此三心者，必生彼國，若少一心者，即不得生。
何至誠心，就是說一切眾生身，口、意三業，必須要內外相應，切莫言清行濁。
深心，就是深信之心，必須深信阿彌陀佛成就四十八願，以此四十八願攝受一切眾生，只要一無疑慮，專持名號，仗佛護念之力，定可往生其淨土中。
迴向發願心，是以自已從無始以來，以至今生自他所修一切世出世間善行，悉皆迴向，願生被國。
阿彌陀經說，專持名號，臨終時一心不亂，即得往生。這個一心不亂，其實是要靠平日所作之功夫純熟，方可達到。除了行、住、坐、卧，皆不離佛號外，還需要具備前說之菩提心，欣厭心及發願往生。否則臨終時這也放不下，那也放不下，如何能得自在呢？
維摩經說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」華嚴經曰：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」依方位來說，淨土在西方，依實相來說，淨土就在我人心中，持念一聲佛，也就去除一分妄念，念相繼，念念清淨，心淨則土淨。
一切如來，成就十方淨土，其實亦為一佛化土，毘盧彌陀，同體異名，佛成就各自莊嚴淨土，無非成就種種方便，假以名字，以示眾之，為合不同根器，最終為令眾生得入佛之知見而已。
摘自【雷音】第七十七期 - 佛學進修班考試論文
於1995年12月23日刊登於新報一念三千副板
報章標題【持念一聲佛。去除一份妄。淨土在心中。心淨則土淨】
報章引言【一者，直心，正念真如法故；二者，深心，樂集一切諸善行故；三者，大悲心，誓拔一切眾生苦故 — 大乘起信論】
原作者：妙音（網主
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