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作   品

 

 

作品題目

甚麼是善?甚麼是惡?  (2)

作者姓名

^_^

作品曰期

26-10-2001

作者電郵及網址 E-Mail   tcdhammaratana@hotmail.com   Homepage   http://hk.clubs.yahoo.com/clubs/eviharaexpress

作品內容

甚麼是善?甚麼是惡? 

善與惡不是宗教的問題,而是人心的問題!當我們稍微執著自己的感觀寬感受便帶來了許多問題。當我們了解自己,了解環境,當下就是解脫自己煩惱。無需要宗教的那種氣氛都可以做到,無需要集體式的修行亦可以做到。為何當我們一旦離開所謂的寺院和導場便打回原形呢?煩惱依舊,有些人甚至信仰了宗教或甚麼方法、形式、儀規等等煩惱更加熾盛,自以為自己已經很解脫、沒有煩惱,反而在不知不覺更為執著、更加煩惱呢?有時這一類的人比不信仰任何宗教的人士更為煩惱和執著。 

若果我們沒有捉到重點,我們是會去錯方向。原因是我們了解不夠徹底,甚至了解自己的能力很薄弱,問題的所在就是自己,這個「我」的身上。試看一下人性的弱點一書堶悸熔臚@章,「我」這個字出現的次數之多真是非常多。佛陀教導我們解脫就在於認識「我」然後除「我」,解脫亦是這裡。何來宗教?宗教給予我們的只是形式和僵硬,並不是真正的解脫。真正的解脫是活的,不是在儀式堨i以找到,不是在戒律中可以找到,不是在教條中可以找到,更不是在別人的口中可以找到,而是在你嚴肅的觀察自己的生命堛漕C一個意念。這就是真理的所在。 

當知要徹見真理是不存在於別人的經驗、言教、儀式、氣氛、書本、導師,而是你自己內在的心。最佳的導師就是你自己的內心,當我們的心被感覺、情緒所迷惑時,你的導師已經被你踢開。這不需要真的要踢你的老師一腳才被你踢開,而是你的心不在觀察自己時、迷失時已經離開。因此,再多的經書,再多的完善教義,再多的道場都是沒有任何用處。問題是你自己本身對自己的認識足夠與否。 

我們祈求別人的欣賜,我們依賴別人教導自己怎樣做,我們習慣性地讓人家給自己的指示才行一步路,從來不敢於自己走自己需要走的路。因此,我們奴性地認同別人的說話,因為可以從別人的身上的確是得到好處。這又何來自覺呢?自覺自己的善與惡是不需要他人告訴你自己如何如何的善惡,那些是二手資料不是自覺不是活存的生命;這更不是真正為別人著想而運用覺他的手法,而是強加別人身上的微妙控制手段。 

自覺自己的善與惡是需要認真的態度去觀察自己,這不需要任何動作、姿態、宣告、儀式、宗派、方式、導師、書籍,這些二手資料和給予一定的思維櫃子是呆板的,你只是活在別人設下的模式而活,然而自覺的力量便黯然失去;我們只是追求上述的知識來認識自己,我並不排除他們的既有作用,當我們去追求這些外在的知識而不是內在的觀察了解自己的時候,那些工具無疑是我們自覺的障礙物。

 

 

作品題目

甚麼是善?甚麼是惡?   (1)

作者姓名

^_^

作品曰期

25-10-2001

作者電郵及網址 E-Mail   tcdhammaratana@hotmail.com    Homepage http://hk.clubs.yahoo.com/clubs/eviharaexpress

作品內容

[911]和有毒郵件事件爆發以來,全球人類步向一片恐懼之中。在事件爆發以來,受害者和他們的伙伴到了一個只拿著槍枝來抗拒這個有形態的恐懼時代 拉登先生和他的組織。這些事件從的發展可以從每日的電視和報章都可以看到,任何人都知道和會說都是他(拉登和他的組織)的錯,這是公認的事實;恐怖主義絕對是不會帶來美好的生活,只有製造更多的悲劇和不幸。然而,作為受害人的感受是理解的,此點相信是不容置疑;因此,抱持著憤怒、執仇、哀傷的情緒和意念便生起。 

誠然,這些事件產生出來的情緒便帶來連鎖反應。在電視上訪問一位有生化學諾貝爾獎的美國傑出人士。他在中國、香港和台灣都設有他的生化公司以應中國藥物需要。他表示在大陸與他共事的人有許多人為的問題,因此他看到這些問題的重點,那就是教育,並且設計從13歲之前著手的育計劃是怎樣教育他們對人類作出貢獻。接著問及他對美國受襲的感受時,他說這些恐怖份子應該在獄中受盡折磨然後餓死;似乎他的教育計劃和他的思想有些分裂並不一致。 

這些使我們值得思考和理解。當我們費盡心機怎樣使人們和自己得到較好和舒適的生活環境,然後享受著自己努力辛苦賺取得來的成果,我們便會開心;當我們努力、費盡心機而又得不到相當的回報時,那種失落、悲傷、憤怒的情緒節節生起,這時我們正處於不開心的狀態。無論上述兩種結果是怎樣,此時肯定地我們為此而失去理解人生真理的機會,我們只會在很偶然的機會之下很為難地接觸,因為我們只為生計而生計,從沒有想到自己的生命有甚麼意義。對於大部分的人來說肯附首於宗教(不論是甚麼宗教)是基於他們在社會上的失意而去尋求宗教,這就是為什麼我會說[很為難地接觸] 

然而在大多數人在這種失意和對自己的生活保障沒有安全感之下才接觸宗教,這可以說於事無補地錯誤找了一些不正確的方法去面對自己的處境。我們真正需要面對的不是外在的環境而是內在的環境,那就是自己的內心世界。甚麼是善?甚麼是惡?自己是最清楚不過了。在善惡相融的世界堣H們尋找他們自己的生活方式,在生命堛滲u實反而不受重視。對自己的生命意義不重視而著重生活方式看來只會使自己更沈淪於物質思維,在物質思維方式的主導下我們的思想便形式化了、僵硬化,我們的思想在一個櫃子在一定的活動範圍內是正確,越此皆非。固此,一般人對於宗教皆有抗拒感,然而,在宗教團體堛漫v教人士已深植物質思考模式,在一些宗教的教義堳K很受這些人士都歡迎:不是這樣,就是那麼樣的思維。我並不欣賞這些機器人思維方式。 

不幸地,佛陀的教法亦受到宗教的儀式所規範,本來佛法是教育我們自覺和解脫。然而,他的信徒在一片渡蜜月式的熱情和夾雜私慾期望下,在不知不覺間地被拉扯脫軌,他們偏離佛陀的教法雖然他們在一些儀式面對佛像宣稱為佛教徒。他們不斷的祈求佛陀像賜予他們幸福、平安與安慰,這就顯示出現代人的心靈是那麼脆弱和狡詐,就像猫一樣在主人面前溫順可愛在主人背後則冷酷無情。這難免地使另一些宗教人士喻佛教是迷信和拜偶像,雖然他們同樣地做同一件事。批評事相和行為的表現上是沒有用處而膚淺,我們揭開種種思維的櫃櫃直看回自的思維便知悉得一清二楚。當我們認真而細看自己的時候,便會發現是沒有甚麼地方是可以值得讚揚,人們需要有歡悅和快樂的感受,為了追求這感受自然抗拒不快樂的感受。快樂總是事與願違,不樂受總是像形子般貼身追隨著直到你呼吸為止。 

人們的善惡觀念是建基於快樂和不快樂上,繼之而來的是道德觀念、學術、技術等等的學問;人類產生了這些生活模式而使自己的思維機器化、自動化、麻木化,我想問,我們自己在活還是活在別人給自己加之於自身上的思維模式呢?在這樣的社會思維模式下,人們每日做同一件事,說同一樣的話題,食品味差不多的食物,犯同一樣的問題卻總是不自知,為何?傳播媒體報導著國際新聞的是天災人禍,而人為因素的問題最為主要和最多,自然環境的災害已經是吃不消,然而人為的禍害有過之而無不及,為何?若果你有耐性看到這埵茼釧珓鉿珖氶A請不要用書本上的知識來思索這些問題,經文是別人的看法別人的悟道是人家而不是你自己。甚麼是善甚麼是惡是需要自己發現出來,而不是依賴書籍、別人、導師告訴給你知道自己有那麼善良的一面和那麼醜陋陰險的一面。在真正全盤知道自己之後是徹底的改頭換面,認識自己是沒有方式和絕對的方法更不需要任何儀式雖然有它的特定意義和作用,不過在認識真理的大前題下是多餘和過份的做作。 

911的死難者和現正在阿富汗戰爭的人們是基於上述的問題而產生的後果,不繼的破壞與殺戮的答案是於事無補,更進一步加深人與人之間的隔膜和傷痕。受創傷的不單是美國或阿富汗人而是全球人類的傷口。

 

 

作品題目 另一則葛印卡居士的法語 2
作者姓名 釋定淨法師
作品曰期 24-6-2001
作者電郵及網址 E-Mail   tcdhammaratana@hotmail.com        Homepage   http//communities.msn.com.hk/eVihara

作品內容

另一則葛印卡居士的法語 2

印度的一位偉大聖者曾說過:「Kathai, badai, sunai saba koi; kathai,badai,sunai sab koi」。「Kathai」談論得太多的人,談論成癮,他們對於法高談闊論;「Badai」演說太多的人,演說成癮,他們對於法經常演說;而「sunai」聽講成癮的人,他們不斷地聆聽法的演講。然而,只是談論、只是聽講,並沒有用。

藉由談論、聽講,應該是會有所啟發。藉由談論、聽講,一個人應該得到指引,而且應該開始走上正法之道。如果一個人開始一步接一步地走,這個人就是在修行法。如果一個人沒有修行法,只是討論爭辯,只是一直對別人解釋法,他能得到什麼呢?這就是為什麼這位聖者更進一步說:「Kathai na hoi, badai nahoi, sunai na hoi, Kiyahoi, o kiyai hoi.」

「Kathai na hoi」僅僅談論,並沒有用。「Badai na hoi」僅僅演說,並沒有用。「Sunai na hoi」僅僅聆聽,也沒有用。那麼什麼才是解決的辦法?他繼續說:「Kiyehoi, o kiye hoi」一個人只有在修行法時,才能獲益。如果一個人不修行法,只是不斷討論它,這是多麼不幸!

後語 :

以上是輯錄葛印卡居士的法語 , 本來討論是為了明白法義而繼續修行 , 然而大多數人只懂討論成了穩 , 由於大部分時間用於看別人寫甚麼東西 , 看別人的反應而缺少自己對看經書和觀察自己修行的時間 , 久而久之便訓練成了觀文字看別人的過失訓練 . 與原意差距甚大 , 我們真正的是(只是不斷討論它,這是多麼不幸!) . 若要有真正於法上具足有討論價值的餘地 , 那在日間的時間應該分為看經書和禪修,念佛,念咒諸如此類的修行方法 , 遇上真正不明白便問 , 供大家討論好好地學習 . 相信久而久之便形成了網上學風 , 這亦不失為一個很好的資源 .不要為討論而討論 , 它只增加我們的煩惱而已 , 沒有增長智慧可言的餘地 .


我們學佛的目的不是為了贏取他人的讚賞為目標 .

我們學佛的目的不是為了怒惱他人為目標 .

我們學佛的目的不是為了增加智識為目標 .

我們學佛的目的不是為了善行 , 福德為目標 .

我們學佛的目的是為了如何解除煩惱而學 , 除此之外皆是戲論 .

 

 

 

作品題目 另一則葛印卡居士的法語 1
作者姓名 釋定淨法師
作品曰期 22-6-2001
作者電郵及網址 E-Mail   tcdhammaratana@hotmail.com        Homepage   http//communities.msn.com.hk/eVihara

作品內容

另一則葛印卡居士的法語 1

讓我們一起來瞭解:什麼是法(Dhamma)?什麼是法的純淨本質?什麼是法的普遍性本質?什麼是法的精髓?如果一個人不瞭解法的本質,他(她)如何能正確地修行法呢?如果一個人不修行法,他(她)又如何能從法得到幫助利益?如果不修行,法只不過是知識層面的研討、辯論和爭執,頂多成為一種知識上的消遣,而我們將持續喪失法的俾益。唯有修行,才使法真正是法。那麼應該要修行什麼呢?為此,首先必須清楚地暸解什麼是法。法的簡單定義就是:純淨心靈的開發。不純淨心的發展是不如法的。凡是法所在之處,就有喜悅、安詳、和滿足。而無有法之地,只有悲哀、煩躁、和不安。

當心靈漸趨純淨,那顆純淨心靈外顯的行為是良善、道德的。它使自己及他人受益,這就是所謂的戒(sila)。它讓自己以及他人快樂,它為自己也為他人帶來幸福、安詳與和諧。如果我們修行純淨的法,不僅僅是快樂、幸福也會來到。反之,當心變得不純淨,心將為不淨煩惱所苦。貪心和執著、厭惡和憎恨、憤怒和嫉妒、色慾和自大皆從心中生起,心變得十分不純淨!

不純淨心的行為,只會因它的不善行為而導致不快樂。它是造成自己及他人悲傷痛苦的原因。不僅我們自己受到痛苦的煎熬,也將我們的痛苦散佈給他人。一顆不純淨心的行為只會製造出苦難、悲傷、和極度的苦惱。人們忘記了這法的簡單定義,卻深陷於儀式典禮中,並誤認那就是法:他們以為某種齋戒斷食是法,他們以為某種慶典是法,他們以為某種儀式是法,他們以為某種特定的服飾、社會習俗、哲學信仰是法,法的真諦完全沒有被瞭解。一個人若不明白法的意義,是無法應用法於生活之中的。而一旦法不能應用於生活裡,不能反映在我們的行為中,那我們只是以法之名,自己欺騙自己罷了!

後話 :
其實在佛教圈子?以法欺騙自己的人實在太多 , 真正做到的就是(...那顆純淨心靈外顯的行為是良善、道德的。它使自己及他人受益,....) . 不要慣性看別人是否修行 ,有沒有'料' . 人家錯一點點便啄人家的錯過 , 傷口只會越來越嚴重 , 應該知道自己亦是一位傷者 - 心靈的傷者. 彼此都需要醫療,護理,康復 , 是需要時間去恢復那傷口. 每一個人都渴望祈求自己有著幸福快樂的一天 , 每一個人都厭倦吵吵鬧鬧過日子而不能達到 . 原因是我們沒有依照醫生分附去食藥雖則我們知道自己的病情. 朋友 , 來吧 ! 給自己一點時間去治療那心靈的傷口吧 !不要再在其上加鹽了 , 痛的感覺是自己承受 .

 

 

 

作品題目 重估近代國內漢族佛教
作者姓名 釋定淨法師
作品曰期 14 - 6- 2001
作者電郵及網址 E-Mail  : tcdhammaratana@hotmail.com        Homepage  : http//communities.msn.com.hk/eVihara

作品內容

 

重估近代漢族佛教

「放生系列」

公案 一

今天的東方報導

昨日放生法會好心變成壞事.............

 餓 貓 捕 雀  

                  荃 灣 西 方 寺 一 批 善 信 昨 舉 行 法 會 , 超 度 早 前 因 禽 流 感 被 宰 殺 的 百 多 萬 隻 雞 及 禽 鳥 , 信 眾 齊 齊 手 持 裝 滿 雀 鳥 的 雀 籠 , 打 算 將 大 群 雀 鳥 放 生 , 但 結 果 「 放 生 記 」 變 「 貓 捕 雀 」 , 部 分 雀 鳥 變 成 貓 兒 的 點 心 。 信 眾 們 昨 放 生 時 , 不 少 雀 鳥 因 尾 翼 被 剪 , 未 能 振 翅 高 飛 , 僅 在 路 邊 來 回 踱 步 , 雖 然 信 眾 皆 竭 盡 所 能 相 助 , 很 多 鳥 兒 仍 無 法 飛 翔 。 就 在 信 眾 放 生 完 畢 , 興 高 采 烈 地 離 開 後 , 在 旁 虎 視 眈 眈 的 餓 貓 突 然 飛 撲 而 出 , 將 弱 小 的 鳥 兒 咬 在 口 內 。 可 憐 百 萬 雞 鴨 鵝 的 屍 骨 未 寒 , 禽 鳥 界 又 再 多 添 數 具 冤 魂 。 ( 記 者 蕭 毅 攝 )

                  佛 告 等 行 : 「 一 切 諸 法 皆 空 如 幻 , 從 和 合 有 無 有 作 者 , 皆 從 憶 想 分 別 而 起 , 無 有 主 故 隨 意 而 出  。」

摘錄自《佛說首楞嚴三昧經》

                  這一句法語的來源處的上文下理是記述一群的釋、梵、護世天王等的天子希望如來能夠坐於自己的王座上來宣說首楞嚴三昧,即是此經的重點;而各位天子自己都只見到(十分希望)如來座於自己的寶座上而不見其他的天子寶座。祂們亦各爭相說其事其理,因此此經的附帶戲劇性質的場面便出現了,直到如來以化身分為多身坐於眾位天子的寶座上,這一慕以「皆大歡喜」作為煞科。這一段不是我想說的東西,不過附帶一提而已,容筆者在後再談。本來已經寫了一大段的前言,見到了一其刊的一句話便覺得沒有甚麼值得寫的意義,很多時為了一件工作或一某種思想而想了很多念頭寫了很多東西,到最後都是好像上面這段經文中「 一 切 諸 法 皆 空 如 幻 , 從 和 合 有 無 有 作 者 , 皆 從 憶 想 分 別 而 起 , 無 有 主 故 隨 意 而 出  。」我們到底為了甚麼而做呢?為了自己的波羅密多?為了修福?為了積聚資糧?到最後原來給予人家的感覺是做惡業!大家本著一片善心而放生,後果往往是出人意表。做孽是隻猫,存著善意做善業放生的是那一群眾。存好心作壞事的言論又是另外一面的問題,可另開題目討論。

 

                  老實說每日死的雞鴨鵝何止是公報的數目那麼少,為何那些以食肉為主、要殺生的人士人不檢討自己呢?每日在街頭的燒臘檔掛了幾多具冤魂屍骨不全的冤魂,死了幾多無辜的生命?這些食肉的人們又以甚麼來回應自己傳統的飲食習慣呢?

                  「…在 旁 虎 視 眈 眈 的 餓 貓 突 然 飛 撲 而 出 , 將 弱 小 的 鳥 兒 咬 在 口 內 。 可 憐 百 萬 雞 鴨 鵝 的 屍 骨 未 寒 , 禽 鳥 界 又 再 多 添 數 具 冤 魂 。」

                  的確是可憐又可愍的一宗慘劇,為何他們不放雞鴨鵝的生而放「弱小的鳥兒」的生呢?(放錯對象,招人話柄。)為何我們老是拿人家的命來表現自己的高貴、清雅和慈悲呢?他們做惡業他們自己應該承受,為何做一些吃力不討好的所謂福業,引人誤會?

                  當知大法師們製作這些節目本身的來源重點是勸導人們戒殺效生,使一個慣性於以殺業為樂的社會習性引發一絲絲的慈悲心念。不過,凡事都有一個飽和點,做久了人便漸覺麻目,久而久之便忘記甚至不知道為何要這樣做了,總之人云亦云吧了!而主持和參與這節目的信眾們亦變得習慣性,有一些騎虎難下之勢,因為人做我又做,不做不好的感覺的情意結在作用。到了這種地步便失去了其放生的原意,無疑變相為一種不可或缺的節目了。公仔已經畫了出腸。

                  有時,那種身不由己的感覺,是可以感受而不能以言喻。或者他們亦覺得是必須吧!

                  重估近代國內漢族佛教和重估近代漢族佛教,前者是小苗題出的問題,範圍非常之大,不易作。而後者是作者覺得比較上有些生活意味,應該說「重估近代漢族佛教的現象」,不過是有些狹隘的內容,有違於有話不能盡暢而應作保留。

 

重 估 近 代 漢 族 佛 教

 

                  「 一 切 諸 法 皆 空 如 幻 , 從 和 合 有 無 有 作 者 , 皆 從 憶 想 分 別 而 起 , 無 有 主 故 隨 意 而 出  。」

 

不 論 我 們 所 做 的 是 善 或 惡 , 皆 是 煩 惱 與 共 業 , 智 者 應 遠 離 。


 

                                   阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛        阿彌陀佛  阿彌陀佛  阿彌陀佛  阿彌陀佛

                                   阿彌陀佛                 阿彌陀佛                                                             阿彌陀佛

                                   阿彌陀佛            阿彌陀佛                                                                  阿彌陀佛

                                  阿彌陀佛         阿彌陀佛                                                                     阿彌陀佛

                                  阿彌陀佛  阿彌陀佛                                     阿彌陀佛

                                 阿彌陀佛          阿彌陀佛                  阿彌陀佛               阿彌陀佛    阿彌陀佛

                                 阿彌陀佛               阿彌陀佛             阿彌陀佛               阿彌陀佛    阿彌陀佛

                                 阿彌陀佛           阿彌陀佛                 阿彌陀佛               阿彌陀佛    阿彌陀佛

                                 阿彌陀佛       阿彌陀佛                                  阿彌陀佛

                                 阿彌陀佛阿彌陀佛                                                                              阿彌陀佛

                                 阿彌陀佛                                                                                              阿彌陀佛

                                 阿彌陀佛                                                                                              阿彌陀佛

                                 阿彌陀佛                                                                                              阿彌陀佛

                                 阿彌陀佛                                                                                              阿彌陀佛

                                 阿彌陀佛                                                                                              阿彌陀佛

                                 阿彌陀佛                                                                                              阿彌陀佛

                                 阿彌陀佛                                                                                              阿彌陀佛

                                 阿彌陀佛                                                                                              阿彌陀佛

 

 

 

 

 

作品題目 六念法門、六念、六念法、六法的名詞偽實。
作者姓名 釋定淨法師
作品曰期 31-5-2001
作者電郵及網址 E-Mail  : tcdhammaratana@hotmail.com        Homepage  :  http://communities.msn.com.hk/eVihara

 作品內容

     觀察網路之佛學交流之風為高,汗流浹背,另一主要原因不是佛學的通達精湛及學佛者之操守標準之高,反而是程度之底得未曾有。「六念法門」這四字不是一個佛教的專屬名詞,它是混合了兩種不同種類的解釋方向。第一、六念,第二、法門。不可混為一談的不因,是它們解釋有它們的方向和內容之不同。我們click一下電子字典查核,便發現了有六念、六法的名詞解釋,在「六念法門」中涉及其義理的法門二字解釋及名詞又有另一種意義,它們是六妙門、六法事和六法戒;後二者是以戒為主題,前者是以禪修之止禪業處解釋為依歸。

現釋名如下:

六念與六念法是同說

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 一、念佛,念佛具足十號,有大慈大悲大光明,神通無量,能拔濟眾生之苦,我欲與佛同也。二、念法,念如來所說之三藏十二部經,有大功德,為諸眾生大妙藥,我欲證之而施與眾生也。三、念僧,念僧是如來弟子,得無漏法,具足戒定慧,能為世間良福田,我欲修僧行也。四、念戒,念戒行有大勢力,能除眾生之惡,不善之法,我欲精進護持也。五、念施,念施行有大功德,能除眾生慳貪之重病,我欲以善施攝取眾生也。六、念天,念天為欲界之六天乃至色界無色界之諸天,彼處受自然之快樂,皆由往昔修戒施之善根,我亦欲具如是功德,生於彼天處也。

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     比丘所必須熟知之六種要事。即:()念知日月,念知受戒之月日。()念知食處,如全不受請食者,謂我常乞食等;如受請食者,謂我今自食無請處等。()念知夏臘,記憶受戒以後之臘數。()念知衣G,念我三衣一G具足,若有長物,則念我有長物,已說淨。()念同別食,若與眾同食之時,念我今與眾僧同食;若別食時,念我今以某緣,與眾別而獨食。()念身康羸,若無病,則念我今無病,堪能行道;若有病,則念我今有病,應當治療。

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     七眾中,學法女(式义摩那)宜受持之戒法也:一、染心相觸,以染污心觸於男子之身也。二、盜人四錢,盜他人之金錢四錢也。三、斷畜生命,殺畜生之命也。四、小妄語,自稱我為聖者而貪供養,為大妄語,其餘不實之言為小妄語。五、非時食,過午而食也。六、飲酒也。行事鈔下四之三曰:「式叉摩那此云學法女,四分十八童女應二歲學戒。又云:小年曾嫁年十歲者與六法。(中略)學六法即羯磨所為,謂染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒也。」俱舍光記十四曰:「梵云式叉摩那,唐言正學,謂正學六法。言六法者:謂不婬、不盜、不殺、不虛誑語、不飲酒、不非時食。」二年間堪忍此戒法者,初為比丘尼,得受具足戒。

     誤解六念為法門,然以法門正確的解釋之說如下。

六妙門

    (名數)一數息門,善調身息,數息自一至十,以攝亂心。是為入定之要。故以數息為妙門。二隨門,細心

    依息,知入知出,謂為隨息。若強存數,則有起念之失,故宜放數息而修隨息。入時知入,出時知出,長短冷暖皆悉知之。由是諸禪自發,以隨為妙門也。三止門,息心靜慮名之為止,行者雖依隨息而心安明淨,然若心依於隨,則有起想之亂,故宜捨隨而修止。凝心寂慮,心無波動,則諸禪定將自開發,是以止為門也。四觀門,分別權析之心,名為觀,行者雖因止而證諸禪定,然解慧未發,無明之心,味著諸定。故宜觀心分明,知五陰之虛誑,破四顛倒及我等之十六知見。顛倒既無,則無漏之方便因此開發。故以觀為門。五還門,轉心返照,名為還。行者雖修觀照,然若計我能觀照而破顛倒,則為計我之惑,反與外道同,故當轉心而反照能觀之心。若知能觀之心,虛誑無實,即附觀執我之倒自亡,而無漏之方便智,自然而朗,故以還為門。六淨門,心無所依,妄波不起,名為淨。行者修還時,雖能破能觀之倒心。然未發真明之無漏智,由住於無能所,即是一箇受念,故使心智穢濁。若覺知之已,不住不著,泯然清淨,則真明因此開發,即斷三界之結,證三乘之道。是以淨為門也。此六通稱為妙門者,以其次第相通,而至於真妙之涅槃故也。見六妙法門,法界次第上之下。 綜觀以上的解釋及cyber 佛教徒希望此文清晰了解名詞及其運用,在不同地方及不同時候有其不同的用法。  

參考文獻

佛光大辭典

佛學大辭典

DEBAT BUDDHIST TERMS

基本漢藏梵英佛學術語 

: 以上在36.com發表 31May2001

 

 

作品題目

略論21世紀物質文明的濫觴—精神墮落

作者姓名

釋定淨法師

作品曰期 16-1-2001
作者電郵及網址 E-Mail :tcdhammaratana@hotmail.com        Homepage:http://communities.msn.com.hk/eVihara

  作品內容

         精神墮落是一個很陳腔濫調的題目,卻是每一個世紀的人類都需要花上許多時間來對付它、探討它,而人們只是一再地重複踏進這自設的煩惱中,更遺憾的是有些人還樂在其中。然則,自元旦近幾日以來便不斷發生慘劇,殺人者自殺,死者已已,莫可奈何地在報章上只有看著他們的屍首異處。死者已已,獨留孤女在世,伴隨其一生的正是她難以磨滅的災難性的記憶;這一件案件已經被人們從報章上的又一則新聞頭條所取代。然而,它的意義何在?這殺人者自殺究竟告訴我們一些甚麼事是我們所遺留或不經意的甚麼生活細節、言語、行為做出來的逐步和增加性的心靈傷害。 

無量壽經勸諭策進第三十三:「世人共爭不急之務,於此劇惡極苦之中,勤身營務以自給濟,尊卑貧苦,少長男女累念積慮,為心走使,無田憂田無宅憂宅,眷屬財物有無同憂,有一少一,思欲齊等。」

         這段經文正是我們的生活寫照。為了生活,我們流下多少勞力的汗水和多少辛酸的淚水;香港的兒童正不是為了迎合社會狀況而接受此種教育制度正下的「憂慮教育課程」嗎?這課程直接與我們成長。我們的生活就像經中所說的「…尊卑貧苦,少長男女累念積慮,為心走使,無田憂田無宅憂宅,眷屬財物有無同憂…」這段經文說了一個很簡單的問題—衣、食、住。我們就是為了食而活?我們就是為了住而活?我們就是為了衣著而活?因此我們便要捱盡幾多悽酸,不知為了何種緣故而流下如大海般多的淚水,為了生存而出了幾多汗水,為了爭一口氣而受了幾多寃屈氣,然後我們便鬱鬱不樂而老死在醫院的病床上,無人問津地塵歸塵土歸土終了止生。不過,有沒有人想到「為心走使…思欲齊等」的內在問題呢? 

         朋友,我們的生命就是這樣子嗎?又幾真實的生命呀!甚至真實到我們在尋找一些事物使我們對真實完全記不起,若果不是你為何上網、行街、要樂……諸如此類的樂受是使自己麻醉於真實所帶來的痛苦—內心的痛苦。究竟的事實是我們有意識形態而生卻沒有意識意會死,對這種真實面的認識我們幾害怕又無奈地要面對,但又採取一種迴避的態度去對待這屬於自己的問題,久而久之我們對自己開始陌生如一個不認識的路人一般;我們沉淪於物質所帶來的身心享受而忽視了內心深處的真實需要—寂靜。

         由於我們的教育(老師)、社會現況(家長、親友、老闆、同事)、自己的家庭成員都充滿著不同程度的神經質;再加上神經質的娛樂事業每分每秒地教導如何去神經,這便導致一些明顯又實在的表現行為;明明是一些少事卻可以大費時間談論、過份的敏感、過份的警覺性、過份的自我保護都使我們迷失。我們變得自私,我們變得冷酷無情,我們變得比野獸更像野戰地自護及攻擊,我們的精神墮落至此又有何話可說?我們待人接物就如二次大戰的莫斯科攻防戰一樣的悲慘,每天每秒地過著戰況激烈的思維戰,如何如何……,過程中的緊張、憂慮、憤怒、批評、對策…等等的預防和攻擊的心都在同一昤秒內伸入的血脈堙A在這種狀態下又怎會完全地了解自己?在這種狀態下又怎會想到喜悅的感受?在這種狀態下又怎會想到利益他人?不幸的是我們的心態就是自己得不到的東西便徹法破壞,若果不是這樣又那裡來的「一獲熟」式的案件發生。

朋友!你何曾想到快樂而安穩地活下去?

朋友!你何曾想到快樂安穩是每一個人都想要的東西而偏偏又遇上很多困難?

朋友!你何曾想到要放下這些包袱?

朋友!可是你從來沒有想到要放下,那我現在忠告你止息你的包袱吧!

世上沒有甚麼東西能夠比得上有智慧而祥和地過一天那麼珍貴。

請善待自己與及他人,與你的家人、好友有智慧而祥和地度過這生命歲月,這是我向你的祝願,朋友。

 

 

作品題目 如何組織一個佛教家庭
作者姓名 釋定淨法師
作品曰期 13-12-2000
作者電郵及網址 E-Mail :tcdhammaratana@hotmail.com        Homepage:http://communities.msn.com.hk/eVihara

  作品內容

     在中國的古代賢聖人就已經這樣說過,想為國家做一點事就必須要與你的甚麼甚麼做好先,到最後的結論原來亦跟佛教差不多,先修心然後是你的朋友、兄弟、家人、雙親、長輩……等等一路展開,直到為你的國家服務。雖然家庭不是國家卻是這個社會的一個成員,一個成員的不幸事件發生是好直接影響到熟悉這成員的一群人,這樣便做成社會問題。

     要怎樣才能建立一個佛教家庭呢?相信每一個學佛者都必會遇到這樣的個人轉變問題—素食。一般來說,漢系佛教以大乘佛教的精神去推廣,而素食就是其中之一種手法,展現出佛教的慈悲精神。務求社會人士接觸佛教便有一種慈悲與樂的和諧訊息,這對個人來說是一種淨化自心的作用。然而,佛教強調的是自覺,然後才覺他。所謂自覺就是感覺到人生和事物的無常性質,才有「呀!真是苦。」然後慢慢地去學習一些方法解脫苦。在香港急速社會步伐的環境下生存的人便養成了一種急速的心,甚麼都急,甚至連脫苦亦都很急。不過亦沒有很多時間來細膩的看一看佛教書籍的內容,亦很少分析思考的訓練。因此,有部份人學了幾年受了菩薩精神的影響便急於「渡眾生」,可否知道自己是一代滿腦都是屎的思想呢?「渡眾生」反而被人家說「你d佛教徒幾執著呀!」這是一種對佛教充滿著幻想,充滿著己見,充滿著你情我原的心態去學菩薩精神。佛教的內容講些甚麼呀?餘下的便只有食素。「素食」已是佛教的廣告,許多人在素食的餐館堣~看   

到佛教的書籍,不過通常則邊都有一些模仿、翻版佛教教義的書籍好像翻版VCD一樣,這是題外話。

    若想要成立一個佛教家庭,講到尾都必須要親力親為去學和去做,到底要怎樣才能成為一個現代標準佛教徒呢?假設我是一個對佛教毫無認識的人,有一次約了朋友到素食館吃飯,在等待朋友之時無聊之極,便在外賣的點心檔叫點心吃,見到有一個結緣書架放滿了經書,被它們的色彩吸引著我的視線,心便想拿起幾本看。真寫意,邊食點心邊看佛學書籍。以後的光景便是對佛教有興趣,開始去一些佛教會所索閱有關資料和書籍。發覺到這不是像學生時代的課外活動,原來還可以實踐在自己的生活當中…

一切從了解開始,你的最愛亦如是—三皈五戒。

見意看如下佛學書籍:

WHAT THE BUDDHA TAUGHT by WALPOLA RAHULA

中文書是:佛陀的啟示(有售賣的亦有免費贈閱)

學佛群疑 聖嚴法師著

    到了這時,亦建議多看多一次佛陀的啟示。原因之一,不記得。原因之二,會有新的體會。原因之三,對一些有興趣的句語加深記憶。原因之四,不明白的地方將會隨著你的重看而明白。原因之五,將全本書的中心思想拿得著。著名作家倪某先生都是差不多這樣的方式看書,所謂溫故而知新是也。

    到了這時,你的心靈發現了未曾發現的東西,從來在學校所學都沒有教授過的心靈知識。此時此刻有一種感覺,就是決定皈依三寶和受五戒。

熱戀中的佛教徒

    在學的過程中,會少不免的想與其他人談談學佛的心得或釋疑,這是無可厚非的現象。有些佛教徒對佛教的熱心程度達到熱情如火,很像燒紅了的鐵般對非佛教徒或沒有信仰的人展開其宣傳攻勢。以強硬的態度跟人家說佛教道理有些像黑社會講數,在這種情況下誰會聽你的?所以就有反彈的效果出現—反感。現代人包括我在內都喜歡自由的思想、言論、行為;同時每個人都很樂意接受人家的善意、符合現代人的交際禮儀,照理是不會出現問題。若然以一個熱戀中的心態去傳播佛教訊息給人家知道則有些過了火位,因此結論為先修好自己後推廣別人,人家不要的不要強行,佛教是一個和平而自覺的一種教法,而不是拼命十三郎式的與人家爭論這是好東西,你的不是好東西。

佛教家庭

    以下的例子是以一個初學佛的人為例子:

    有許多家庭的成員當中,有部份會遇到一些好的緣份而自行去學佛。在家中的親人仍然未曾學佛,首先要他們知道你在學佛,其次就是不要向他們身邊說佛啊佛啊佛啊的道理,他們有興趣會很自然地問你。就等如一個推銷員,你只是排傳單,當客戶有興趣便會接觸你,到時候你介紹產品給客戶,然後他自然會跟你一樣去學佛。當然學佛是你的心頭好,不要因為你自己學佛而冷落了你密切的家人。你需要做的是時間表,來平衡你和你家人的融洽之道,畢竟學佛目的是脫苦海,而不是增加麻煩及你自己和別人。

    雖然題供的意見不多,但因每個人的情況而有異,這畢竟是一種方法要怎樣適合自己的情況還需要細心思量。

    最後一提是如何取之平衡是一個關鍵的所在。日後再多些例子可以共同參酌一下。

    謝謝你觀看此文,若有任何疑問或批評,不吝賜教。

    祝

    六時吉祥